* Oleh Lewa Karma
PERINGATAN Hari Kartini bukan sekadar mengenang sosok perempuan dalam balutan kebaya, tetapi momentum refleksi mendalam tentang peran perempuan dalam sejarah, peradaban, dan masa depan bangsa. Sosok Raden Ajeng Kartini tidak dapat dipisahkan dari berbagai dimensi kehidupan sebagai istri, ibu, perempuan pada zamannya, pejuang emansipasi, santri, sekaligus guru bagi lingkungan sosialnya.
Kartini bukan hanya tokoh perempuan biasa, tetapi simbol kesadaran intelektual dan moral yang melampaui zamannya. Kartini hadir di tengah sistem patriarki yang kuat, keterbatasan akses pendidikan, dan penjajahan kolonial, namun mampu melahirkan gagasan besar yang menginspirasi perjuangan perempuan Indonesia hingga hari ini.
Kartini lahir pada 21 April 1879 di Jepara dalam lingkungan bangsawan Jawa, tetapi kehidupannya dibatasi oleh tradisi pingitan yang mengharuskan perempuan tinggal di rumah setelah usia tertentu. Dalam konteks ini, Kartini mengalami langsung bagaimana perempuan ditempatkan dalam ruang domestik yang sempit.
Namun, menariknya, Kartini tidak menolak peran domestik itu sendiri. Ia tetap menjalankan perannya sebagai istri dari seorang bupati dan ibu dari anaknya. Ini menunjukkan bahwa emansipasi yang diperjuangkannya bukanlah penolakan terhadap kodrat, melainkan pembebasan dari ketidakadilan.
Sebagai perempuan, Kartini memahami bahwa menjadi ibu adalah peran strategis dalam pendidikan generasi mendatang; menjadi istri adalah bagian dari kehidupan sosial budaya; namun perempuan juga berhak memperoleh pendidikan dan ruang aktualisasi.
Di sinilah letak keunikan Kartini tidak menegasikan peran domestik, tetapi memperluas maknanya menjadi ruang pemberdayaan. Kartini juga sebagai pejuang intelektual dan emansipatoris. Berbeda dengan pejuang fisik, Kartini adalah pejuang pemikiran. Ia melawan “penjajahan dari dalam” yakni budaya patriarki yang membatasi Perempuan melalui tulisan dan gagasan.
Melalui surat-suratnya yang kemudian dibukukan dalam Habis Gelap Terbitlah Terang, Kartini menyuarakan pentingnya pendidikan Perempuan, kritik terhadap perkawinan paksa dan poligami dan harapan akan kesetaraan dan kemanusiaan.
Para ahli sejarah menyebut bahwa pemikiran Kartini berkontribusi pada tumbuhnya kesadaran nasional dan gerakan emansipasi perempuan di Indonesia. Kartini juga mendirikan sekolah bagi perempuan, yang menjadi cikal bakal pendidikan perempuan di Indonesia. Ini menunjukkan bahwa Kartini tidak hanya berpikir, tetapi juga bertindak.
Salah satu dimensi penting yang sering terlupakan adalah Kartini sebagai seorang santri. Ia memiliki hubungan intelektual dengan ulama besar, yaitu KH Sholeh Darat, yang dikenal sebagai pelopor penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Jawa.
Dari relasi ini, Kartini memperoleh pemahaman keislaman yang lebih mendalam dan kontekstual. Ia tidak hanya melihat agama sebagai ritual, tetapi sebagai sumber nilai kemanusiaan dan keadilan.
Dalam konteks ini, Kartini menunjukkan bahwa agama dapat menjadi sumber emansipasi, pendidikan agama harus dipahami secara substantif, dan spiritualitas dan intelektualitas dapat berjalan beriringan. Ini menjadi penting, karena menunjukkan bahwa perjuangan Kartini tidak sekuler semata, tetapi juga memiliki dimensi religius yang kuat.
Kartini bukan satu-satunya perempuan pejuang dalam sejarah Indonesia. Ia adalah bagian dari mozaik besar perjuangan perempuan Nusantara yang melawan penjajahan, kebodohan, dan kemiskinan. Beberapa tokoh perempuan lainnya yang memiliki kontribusi besar antara lain Cut Nyak Dien, pejuang perang Aceh yang melawan kolonialisme Belanda, Martha Christina Tiahahu (simbol perlawanan rakyat Maluku) dan Dewi Sartika, pelopor pendidikan perempuan di Jawa Barat.
Dalam kajian sejarah feminisme Indonesia, tokoh-tokoh ini disebut sebagai pionir gerakan perempuan yang memperjuangkan pendidikan dan hak-hak perempuan sejak abad ke-19. Mereka hadir dalam berbagai medan perang fisik melawan penjajah, pendidikan untuk melawan kebodohan dan gerakan sosial untuk mengatasi kemiskinan. Dengan demikian, perjuangan perempuan Indonesia bersifat multidimensional.
Meski telah lebih dari satu abad berlalu, gagasan Kartini tetap relevan. Indonesia masih menghadapi tantangan dalam kesetaraan gender, pendidikan, dan pemberdayaan perempuan.
Penelitian terbaru menunjukkan bahwa meskipun terdapat peningkatan indeks pemberdayaan gender, ketimpangan masih terjadi di berbagai daerah dan sektor. Hal ini menunjukkan bahwa perjuangan emansipasi belum sepenuhnya selesai. Di era modern, perempuan Indonesia telah banyak berkiprah di berbagai bidang politik, ekonomi, pendidikan dan teknologi.
Namun tantangan baru juga muncul objektivikasi perempuan di media digital, beban ganda domestik dan publik, dan ketimpangan akses di daerah terpencil. Dalam konteks ini, semangat Kartini harus dimaknai ulang sebagai kesadaran kritis, kemandirian intelektual, dan integritas moral.
Kartini dan para pejuang perempuan lainnya menunjukkan bahwa perempuan bukan sekadar pelengkap, tetapi pilar utama peradaban. Mereka Adalah ibu yang mendidik generasi, guru yang mencerdaskan masyarakat, dan pejuang yang membela bangsa.
Dalam perspektif sosiologi, keluarga adalah institusi pertama dalam pembentukan karakter. Perempuan sebagai ibu memiliki peran strategis dalam membangun moral dan akhlak generasi. Dengan demikian, peran perempuan tidak hanya penting, tetapi menentukan arah masa depan bangsa.
Hari Kartini adalah momentum untuk memahami bahwa perjuangan perempuan Indonesia tidak lahir dari ruang kosong, tetapi dari sejarah panjang yang penuh pengorbanan. Raden Ajeng Kartini hadir sebagai simbol perempuan yang mampu mengintegrasikan peran domestik, spiritual, intelektual, dan sosial dalam satu kesatuan perjuangan.
Tugas generasi hari ini adalah melanjutkan perjuangan tersebut dengan cara yang relevan dengan zaman, yakni melalui pendidikan, moralitas, dan kontribusi nyata bagi bangsa. Karena pada akhirnya, bangsa yang besar bukan hanya ditentukan oleh laki-laki, tetapi oleh perempuan-perempuan hebat yang mendidik, menginspirasi, dan memperjuangkan kemanusiaan. []
*) Penulis adalah Kasi Pendis Kemenag Buleleng, Mahasiswa Program Doktoral Prodi IAK pada IMK