Oleh Lewa Karma
PENDIDIKAN Islam idealnya tidak sekadar transfer ilmu, tetapi juga pembentukan karakter, spiritualitas, dan kesadaran sosial lingkungan. Dalam konteks tantangan global seperti krisis lingkungan dan meningkatnya kebutuhan akan pendidikan ramah anak, model pendidikan yang holistik dan berakar pada teologi Islam semakin mendapat perhatian.
Salah satu gagasan yang berkembang adalah madrasah hijau yang berbasis ekoteologi, serta bermuatan cinta, inklusif, dan ramah anak sejalan dengan prinsip Islam sebagai rahmatan lil-‘ālamīn dan pendidikan yang memanusiakan manusia. Pendekatan ini bukan sekadar slogan, tetapi telah direkomendasikan oleh pemangku kebijakan pendidikan Islam Indonesia untuk disematkan dalam kurikulum pendidikan agama.
Madrasah hijau merupakan lembaga pendidikan yang mengintegrasikan nilai-nilai ekologi ke dalam semua aspek pendidikan melalui kurikulum, praktik pembelajaran, manajemen sekolah, hingga hubungan sosial dalam komunitas madrasah. Dalam konteks Islam, pendekatan ini dapat ditelaah melalui teologi ekologi yang menempatkan manusia sebagai khalīfah (pengelola bumi), yang bertanggung jawab menjaga keseimbangan alam (mizān) dan memakmurkan ciptaan Allah.
Riset tentang “Green School” dan ekopedagogi menunjukkan bahwa integrasi prinsip khalīfah, maslahah (kemaslahatan publik), dan larangan destruksi (ifsād) memberikan fondasi normatif yang kuat untuk mendidik peserta didik agar peduli lingkungan. Sebuah studi kasus madrasah diniyah di Indonesia yang menerapkan gerakan hijau berbasis teologi ekologi menemukan bahwa intervensi pendidikan semacam itu meningkatkan pemahaman anak tentang hubungan antara agama dan konservasi lingkungan, serta memicu praktik perilaku ramah lingkungan yang nyata.
Lebih lanjut, program eco-pesantren (model pembelajaran lingkungan di pesantren) berhasil menginternalisasi karakter peduli lingkungan pada santri melalui kegiatan seperti pengelolaan sampah, daur ulang, dan kegiatan agrikultur sederhana. Hal ini menunjukkan bahwa pendekatan teologi ekologi bukan hanya norma teoretis, tetapi juga berdampak pada perubahan perilaku peserta didik secara nyata.
Dalam pendidikan Islam klasik, selain transfer ilmu pengetahuan, terdapat penekanan kuat pada pendidikan akhlak, adab, dan hubungan interpersonal. Salah satu pedoman klasik yang masih relevan adalah taʿlîm al-mutaʿallim karya Imam Az-Zarnuji, yang menekankan adab antara guru dan murid, kewajiban saling menghormati, etika belajar, dan niat yang benar dalam menuntut ilmu. Pendekatan ini memadukan spiritualitas dan etika sosial dalam proses pembelajaran sehingga mampu membentuk karakter murid yang santun, bertanggung jawab, dan penuh kasih.
Menurut pakar pendidikan Islam kontemporer, pendekatan semacam ini sejalan dengan konsep pedagogi Islam yang memandang peserta didik sebagai insan kamil yang utuh bukan sekadar “kontainer” ilmu. Seorang pendidik Islam sejati, sebagaimana Rasulullah ﷺ, mendidik dengan kasih sayang, kesabaran, dan adaptasi terhadap kebutuhan peserta didik, termasuk menerapkan metode yang mendorong partisipasi aktif dan pemahaman bermakna.
Pendidikan ramah anak berarti menjadikan sekolah sebagai ruang aman secara fisik dan psikologis, menghormati hak dan martabat setiap peserta didik, serta memaksimalkan potensi anak tanpa diskriminasi. Perspektif Islam menegaskan bahwa anak adalah amanah (amānah) yang harus dilindungi dan dibimbing dengan penuh kasih sayang (rahmah). Rasulullah ﷺ dikenal memberikan pendidikan kepada sahabat dan komunitasnya dengan pendekatan yang lembut, penuh hikmah, dan selalu mempertimbangkan kondisi emosional dan sosial mereka bukan melalui paksaan atau intimidasi.
Dalam konteks modern, konsep ramah anak dapat diterjemahkan sebagai praktik yang menghormati keragaman murid, mendukung mereka yang memiliki kebutuhan khusus, serta menciptakan lingkungan belajar inklusif. Bahkan, kebijakan pendidikan Islam di Indonesia kini mendorong madrasah menjadi lingkungan ramah disabilitas dan pendidikan termasuk bagi semua anak.
Sejumlah penelitian empiris mendukung bahwa ketika lembaga pendidikan Islam mengintegrasikan prinsip ekologi dan spiritualitas ke dalam kurikulum, dampaknya tidak hanya pada perilaku lingkungan tetapi juga karakter sosial murid. Misalnya, penelitian di tiga sekolah dasar yang menerapkan teologi ekologi secara sistematis menemukan bahwa integrasi tersebut memperkuat pemahaman peserta didik tentang hubungan antara ajaran Islam dan tanggung jawab ekologis, serta mendorong praktik nyata seperti pengelolaan sampah dan kegiatan konservasi lingkungan.
Hal ini menunjukkan bahwa madrasah hijau bukan sekadar tambahan kurikulum, melainkan kerangka pendidikan yang memadukan nilai spiritual, moral, dan praktis, yang mencetak generasi yang tidak hanya kompeten secara akademik tetapi juga bertanggung jawab secara sosial dan ekologis.
Prinsip taʿlîm al-mutaʿallim yang diambil dari tradisi pendidikan Islam klasik menegaskan perlunya adab dan etika antar pendidik dan peserta didik. Rasulullah ﷺ sebagai uswah hasanah (teladan terbaik) selalu mendidik dengan strategi yang menekankan pemahaman, pengalaman hidup, dan dialog dimana beliau sering mengulang pelajaran, menggunakan analogi yang relevan, dan mengaitkan ilmu dengan praktik hidup sehari-hari.
Para sahabat kemudian mencontohkan pendidikan inklusif setelah era Nabi ﷺ, seperti yang dilakukan Ibn ‘Abbās yang mengajar beragam topik kepada murid-muridnya dengan pendekatan yang terbuka dan adaptif terhadap kebutuhan masing-masing.
Krisis lingkungan dan tantangan sosial modern menuntut model pendidikan yang responsif. Integrasi ekoteologi dalam pendidikan Islam menjawab kebutuhan ini bukan hanya dalam teori tetapi juga praktik, sehingga madrasah menjadi wahana pembelajaran yang bercinta, inklusif, dan ramah anak, serta membentuk karakter khalīfah yang sadar akan tugasnya menjaga bumi sebagai amanah Ilahi.
Lebih jauh, kebijakan pendidikan yang menempatkan pelestarian lingkungan dan inklusi sebagai bagian dari nilai inti pendidikan agama menegaskan bahwa madrasah bukan sekadar tempat transmisi ilmu agama, tetapi juga lembaga pembentukan karakter, moral sosial, dan keterlibatan aktif murid dalam komunitas yang berkelanjutan.
Madrasah hijau yang berbasis ekoteologi dan bermuatan cinta, inklusif, serta ramah anak merupakan visi pendidikan Islam yang holistik dan relevan dengan tantangan zaman. Integrasi teologi lingkungan, nilai kasih sayang dalam hubungan guru-murid, serta etika sosial dan ekologis menciptakan lingkungan pendidikan yang tidak hanya mencerdaskan tetapi juga membentuk insan berkarakter dan bertanggung jawab.
Konsep Islam klasik seperti taʿlîm al-mutaʿallim, dicontohkan oleh Nabi dan sahabat, memperkuat bahwa pendidikan Islam yang ideal menempatkan murid sebagai subyek aktif dalam pembelajaran bermakna bukan sekadar objek pengetahuan.
Dengan demikian, madrasah hijau bukan hanya sebuah konsep teoritis, tetapi sebuah jawaban konkrit terhadap kebutuhan pendidikan masa kini yang mencintai manusia, alam, dan kehidupan berkelanjutan. []
*) Penulis adalah Kasi Pendis Kemenag Buleleng,Mahasiswa Program Doktoral Prodi IAK pada IMK